Biografi Ibnu Hazm Al-Andalusi

Di antara para sarjana besar yang namanya harum dalam sejarah Islam adalah Ibn ḥazm al-Andalusi Raḥimahuverāhuh. Ia dikenal karena kecerdasannya yang luar biasa, luasnya pengetahuan, dan kekuatan kebenaran berdasarkan proposisi.

Artikel ini akan mengupas biografi singkat beliau, mulai dari nasab dan kelahiran, petumbuhan dan perjalanan menuntut ilmu, akidah dan manhaj, hingga karya-karyanya. Semoga pembahasan ini menjadi pelajaran dan inspirasi bagi kita semua dalam meneladani perjalanan hidup beliau yang penuh hikmah.

Garis keturunan dan kelahiran

Nama lengkapnya adalah Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm. Dia datang dari keturunan Persia, lalu menetap di Andalusia, dari kota Qurtubah (Cordoba). Kunyahnya adalah Abu Muhammad. [1]

Ia dilahirkan di Qurtubah pada tahun 384 H. Al-Hafizh Abu al-Qasim Ibnu Basykuwal dalam ash-Shilah meriwayatkan dari Qadhi Sha‘id bin Ahmad bahwa Ibnu Hazm menulis dengan tangannya sendiri,

Ia dilahirkan di Cordoba … sebelum matahari terbit pada akhir Rabu malam, hari terakhir Ramadhan pada tahun delapan puluh empat dan tiga ratus …

“Saya lahir di Al -Qur’an …, sebelum matahari terbit, pada akhir Rabu malam, hari terakhir Ramadan 384 H. …” [2]

Pertumbuhan dan perjalanan menuntut ilmu

Dia tumbuh dalam kemewahan dan kenyamanan. Tuhan memberikan kepadanya kecerdasan yang luar biasa, mengingat tajam, dan banyak buku langka. Ayahnya adalah salah satu tokoh besar di Qurtubah, yang telah melayani sebagai menteri selama masa pemerintahannya Ad-Daulah al-‘Miriyyah. [3]

Abu Muhammad sendiri juga pernah menjabat sebagai menteri di masa mudanya. Pada awalnya, ia mendalami sastra, sejarah, puisi, logika (logika), dan bagian dari filsafat. Hal ini sempat mempengaruhinya, hingga ia menulis karya yang mengajak untuk mempelajari logika dan mendahulukannya atas ilmu-ilmu lain. Namun kemudian ia meninggalkan jalan tersebut dan memusatkan perhatiannya pada ilmu-ilmu syar‘i.

Abu al-Qasim Sha’id bin Ahmad memberitahuku,

Ayahnya, Abu Omar, adalah salah satu menteri Al -Mansur Muhammad bin Abi Amer, dalang dari negara bagian al -muayyad Ballah bin al -mustansir al -Marwani, kemudian ia mengunjungi scraMaffar, dan Menteri Muhammad al -muthazir, dan Menteri Al -Muzamad, dan Menteri Al -Muthazir ABD ABD ABD ABD ABD ABDA. …

“Ayah Ibn Hazm, Abu ‘Umar, adalah Menteri Al-Mansur Muhammad Bin Abi’ Amir dan regulator Al-Mu’ayyad Bilah bin Al-Mustansir al-Marwani. Setelah itu ia menjadi menteri al-Muzaffar, dan Ibna Hazm sendiri adalah menteri Al-Mustazhan, dan Ibnah Hazm adalah menteri Al-Mustazhan, dan IBNM HABMA HAZMAGA HABMA SENDIRI ABDAMMAF ABDAMMA. [4]

Tentang Awal Ibn Hazm Rahimahullaah fokus belajar ilmu syar’i, khususnya fikih, Imam Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad — yaitu ayah dari Abu Bakr bin al-‘Arabi — berkata, “Abu Muhammad Ibnu Hazm menceritakan kepadaku bahwa sebab ia mempelajari fikih adalah karena suatu hari ia menghadiri salat jenazah. Ia masuk ke masjid dan duduk tanpa salat, lalu seseorang berkata kepadanya, ‘Berdirilah dan salatlah Masjid Tahiyyatul. ‘

Saat itu usianya telah mencapai 26 tahun. Ia berkata, “Maka aku pun bangkit dan salat. Setelah kami kembali dari salat jenazah, aku masuk masjid, dan segera salat (Masjid Tahiyatul). Lalu ada yang berkata kepadaku, ‘Duduklah, duduklah! Ini bukan waktu salat’ — saat itu setelah Asar. Maka aku pun pulang dengan perasaan sedih.

Saya berkata kepada guru yang membesarkan saya, ‘Tunjukkan rumahnya faqih Abu Abdullah bin Dahhun. ‘
Aku pun mendatanginya dan memberitahukan apa yang terjadi. Ia lalu menunjukkan kepadaku kitab al-Muwaththa ‘ karya Imam Malik. Aku memulai mempelajarinya darinya, lalu terus membaca kepadanya, dan kepada selainnya selama kurang lebih tiga tahun…” [5]

Guru -gurunya

Dia mulai mendengar (belajar hadis) dalam 400 jam dan setelah sejumlah sarjana, termasuk:

• Yahya bin Mas‘ud bin Wajh al-Jannah, murid Qasim bin Ashbagh, dan inilah guru tertingginya;
• Abu ‘Umar Ahmad bin Muhammad bin al-Jasur;
• Yunus bin Abdullah bin Mughits al-Qadhi;
• Hammam bin Ahmad al-Qadhi. [6]

Selain itu, seperti yang telah melewati diskusi tentang awal awal studi Syariah, di mana ia mempelajari seorang filsuf bernama Abu Abdullah bin Dahhun rahimahumullahu.

Keyakinan dan sekte -nya

Dia Rahimahullah adalah seorang ulama besar, Hafizh Hadis, pembesaran Sunnah, dan para pengikutnya, para pencari dan penjaga Sunnah, dan sangat antusias diikuti. Namun, dalam hatinya, beberapa prinsip filsafat dan bidaah, yang menyebabkannya berdebat dengan pemandangan Hadis Ahlul dan Ahlus Sunnah di bab ini Asma ‘ dan Sifat secara khusus, dan juga dalam beberapa masalah lain di bidang ushul maupun hilang ‘.

Karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa ia termasuk Ahlus Sunnah absolut, terutama dalam hal atribut Allah. Namun, dia juga tidak keluar dari Sunnah dan para pengikutnya, dan tidak termasuk kelompok itu bidaah, karena pengagungannya terhadap sunnah, jalannya yang mendorong untuk mengikutinya, dan meninggalkan segala yang bertentangan dengannya, meskipun beliau keliru dalam beberapa rincian. Wallahu a’lam. [7]

Para ulama dari Al-Lajnah ad-Damahah mengatakan tentang dia,

Dari para sarjana, yang menonjol dalam asal -usul, cabang -cabang, dan dalam ilmu buku dan Sunnah, tetapi ia melanggar mayoritas para sarjana dalam banyak masalah di mana hal yang benar salah; Karena imobilitasnya pada yang jelas, dan tidak mengatakannya dalam pengukuran yang jelas yang memenuhi persyaratan yang dipertimbangkan, dan kesalahannya dalam doktrin dengan menafsirkan teks -teks nama dan atribut lebih parah dan lebih besar.

“Dia adalah seorang sarjana terkemuka di lapangan ushul dan hilang ‘, serta dalam ilmu al-Kitab dan As-Sunnah. Namun, ia mengabaikan ceramah para sarjana tentang banyak masalah di mana ia bingung mencapai kebenaran; Alasan kekakuannya bertahan zahir nash, dan penolakannya terhadap qiyas yang jelas dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan. Kesalahannya dalam akidah, berupa penakwilan terhadap Nash-Nash Tentang nama dan atribut Tuhan, itu lebih berat dan lebih besar. ” [8]

Tentang sekte-nya, Imam Adz-Dzahabi mengatakan tentang hal itu,

Maya

“Sekte Zhahiri.” [9]

Dikatakan bahwa dia awalnya mempelajari fikih di sekte Syafi’i, dan kemudian ijtihad -nya membawanya ke pendapat menolak seluruh bentuk Qiyas, baik yang jelas maupun tersembunyi. Dia berpegang pada Zahir Nash dan keumuman Al-Qur’an serta hadis, mengamalkan prinsip Bara’ah Ash Ashlariyah (asal bebas dari beban hukum) dan Isishab al-hal (Mengatur hukum asli). Dia menulis banyak buku tentang masalah ini, berdebat menentangnya, dan menyebarkan pandangan ini dengan dia atau secara verbal dan tertulis. [10]

Baca juga: Biografi Ringkas Ibnu Hajar Al-Asqalani

Karya-karya yang terkenal

Ibnu Hazm memiliki karya-karya besar dan berharga, di antaranya:

Kitab al-Makafā Di fikih

Kitab Fikih yang berisi pendapatnya berdasarkan pada sekte ẓāhiriyyah, berpegang pada Nash tanpa qiyas. Kitab ini ringkas, namun menjadi dasar bagi karyanya yang lebih besar, Al-muḥallā.

Kitab Al-muḥallā

Rekomendasi (penjelasan) atas al-Makafā yang dilengkapi dengan Al -Qur’an, Hadis, dan Atsar sahabat, beserta bantahan terhadap pendapat yang berbeda.

Kitab al-iḥkams li-uśnu al-aside

Kitab ushul fikih yang menjelaskan kaidah-kaidah Istinbat (pengambilan kesimpulan) hukum menurut metode Ẓāiriyy.

Kitab Al-faṣl fī al-milal wan-niḥal

Kitab akidah dan perbandingan agama, membahas berbagai aliran dan sekte dalam Islam maupun agama-agama lain. [11]

Kitab Al-akhlāqq wa aschave farah

Bekerja di bidang moral dan Tashfiyah An-Nafs (Pemurnian Jiwa), berisi nasihat moral, perilaku, dan bimbingan tentang peningkatan diri, yang ditulis dalam refleksi dan pengalaman pribadinya. [12]

Pujian para ulama terhadapnya

Ibn Hazm al-Andalusi menerima pujian dari banyak cendekiawan besar. Di antara para ulama para sarjana untuknya:

• Imam Adz-Dzahabi di AS-bela dikatakan,

Satu -satunya Imam Laut dengan Seni

“Imam yang tunggal, lautan ilmu, pemilik berbagai bidang keahlian.” [13]

• Imam Abu al-Qasim Sha’id bin Ahmad berkata,

“Ibnu Hazm adalah orang yang paling menguasai seluruh ilmu Islam di seluruh Andalusia dan yang paling luas pengetahuannya. Ia juga memiliki keluasan dalam ilmu bahasa, bagian besar dari Balaghah dan syair, serta pengetahuan mendalam tentang sejarah dan berita. Putranya, al-Fadhl, mengabarkan kepadaku bahwa ia memiliki di sisinya tulisan tangan ayahnya, Abu Muhammad, dari karya-karyanya yang berjumlah empat ratus jilid, mencakup hampir delapan puluh ribu lembar.” [14]

• Abu ‘Abdillah al-Humaidi berkata,

Ibn Hazm adalah pelestarian hadits dan yurisprudensinya, yang berasal dari keputusan dari Al -Qur’an dan Sunnah, yang sangat kuat dalam ilmu -ilmu faktor dengan pengetahuannya tentang apa yang kita lihat seperti dia dalam apa yang dilihat oleh poeting dan poeting yang dilihat oleh saya dan poeting yang meluas, dan poet. Dia dan rambutnya banyak yang membawanya bersama pada surat -surat kamus.

“Ibn Hazm adalah a Hafizh hadis dan memahami fikihnya, mampu menyimpulkan hukum dari Al-Qur’an dan Sunnah, menguasai banyak cabang ilmu, dan mengamalkan ilmunya. Kami tidak pernah melihat yang sepertinya dalam hal kecerdasan, kecepatan hafalan, keluhuran jiwa, dan ketakwaan. Dalam sastra dan syair ia memiliki keluasan bakat dan kemampuan yang tinggi. Aku tidak pernah melihat seseorang yang dapat membuat syair secara spontan lebih cepat darinya. Syairnya sangat banyak, dan aku telah mengumpulkannya berdasarkan urutan huruf hijaiyah.” [15]

Murid-muridnya

Ibnu Hazm memiliki banyak murid. Di antara murid-muridnya yang terkenal adalah:

• Putranya, yaitu Abu Rafi‘ al-Fadhl.
• Abu ‘Abdillah al-Humaidi.
• Imam Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad — yaitu ayah dari Qadhi Abu Bakr bin al-‘Arabi.
• Abu al-Hasan Syuraih bin Muhammad, yang disebut sebagai orang terakhir yang menceritakannya melalui gelar. [16]

Wafatnya

Ibn Hazm meninggal di bulan Sya’ban 456 H.

Imam Abu al-Qasim Sha‘id bin Ahmad berkata, “Aku menyalin dari tulisan tangan putranya, Abu Rafi‘, bahwa ayahnya wafat pada sore hari Ahad, dua hari tersisa dari bulan Sya‘ban tahun 456 H, dalam usia 71 tahun lebih beberapa bulan. Semoga Allah merahmatinya.” [17]

Baca Juga: Biografi Ibn Qayyim Al-Jauziyah

***

Rumdin PPIA Sragen, 14 Shafar 1447

Penulis: Prasetyo Abu Ka’ab

Artikel Muslim.or.id

Referensi utama:

Adz-Dzahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Utsman. A’lam an-nubala ‘. Takhrij hadis dan penyuntingan oleh Muhammad Ayman asy-Syabrawi. Kairo: Dar al-Hadits, 1427/ 2006. 18 jilid (16 jilid isi dan 2 jilid indeks). Edisi digital diambil dari Maktabah Syamilah (15 Shafar 1446 H), sesuai nomor cetakan.

Catatan kaki:

[1] Lihat Olahraga a’lam an-nubala ‘, 13: 373.

[2] Olahraga a’lam an-nubala ‘, 13: 385.

[3] Ibid, 13: 374.

[4] Ibid, 13: 375.

[5] Ibid, 13: 380.

[6] Ibid, 13: 373-374.

[7] https://islamqa.info/ar/answers/161540/

[8] Fatawa al-lajnah ad-da’imah-al-majmu’ah al-aula, 12: 223.

[9] Olahraga a’lam an-nubala ‘, 13: 373.

[10] Ibid, 13: 374.

[11] Lihat Olahraga a’lam an-nubala ‘, 13: 378-379.

[12] Kitab ini sudah tercetak, dan tersebar luas. Di antaranya adalah terbitan Dar Ibn Hazm, cetakan ketiga, tahun 2009.

[13] Olahraga a’lam an-nubala ‘, 13: 373.

[14] Ibid, 13: 375.

[15] Ibid, 13: 375.

[16] Ibid, 13: 374.

[17] Ibid, 13: 386.